「賀三納」一詞取自聖詠118首25節，是阿剌美文的音譯，意謂「請你施救」，「請你開恩」，後來變為歡呼祝賀時的口語，如我們向人歡呼時所說的「萬歲」。聖詠118篇是所謂「默西亞的聖詠」原是屬「大讚美詩」（Magnum Hallel 詠113-118篇）的一篇，在四大慶節日內用來詠讚上主仁慈的恩佑；尤其在帳棚節慶期內，民眾歌詠這篇聖詠，頌謝上主，年成豐收。帳棚節慶期內，每日早祭，百姓舉行遊行，手持棕櫚、楊柳、桃金娘等樹枝(Lulab)，當肋未人起唱第118篇聖詠時，全體民眾揮動手持的樹枝；唱到第25節「賀三納」時，再繼續揮動。司祭每日應環繞全燔祭壇遊行一次；遊行時，揮動手持的樹枝，重唱第118篇聖詠第25節；在旁觀禮的民眾，亦照樣揮動手持的樹枝。到第七日，司祭應這樣環繞全燔祭壇遊行七次；為此，這一天稱為「賀三納日」或「大賀三納日」。

    「賀三納」這句祈禱詞──聖詠118:25在舊約期內，猶太人吃踰越節晚餐時，應當誦念的。在新約期內卻成了歡呼稱慶的感歎詞。這由耶穌榮進耶路撒冷，群眾前呼後應，「賀三納」不絕於口一事上可以證明。耶穌騎驢進城的那一天，正是陽曆4月2日，離逾越節只不過有五天了。當時由耶里哥至耶路撒冷的這條路上，來京朝聖過節的人，絡繹不絕；其中自然有不少是來自加里肋亞的人，他們很希望耶穌發顯自己的威能，給他們增光，自然樂意隨同他一起進城；同時耶路撒冷的居民，知道他快要進城來過節，就準備歡迎他(若11:55-56)。

    公元30年4月2日，是安息日以後的第一天，人們可以遠行了，耶穌就準備進城；他一上道自然就有許多人跟他同去。及至見他騎在驢上，門徒兩旁護送向前進行時，他們久抑在心中的熱忱，再也不能抑制，就乘這機會發洩出來，歡呼若狂，在前的脫下自己的外衣，舖在路上（列下9:12,13）。其餘的人或伸手，或上樹砍下樹枝，撒在地上(加上13:51;加下10:7)，齊聲喊說：「賀三納於達味之子！」這一片喊聲響徹了橄欖山，瀰漫了整個克德龍谷，震撼了全耶路撒冷城。城中的人聽見就出來觀望。知道是耶穌要進城來了，就前去迎接，夾道歡呼。耶穌這樣被夾在前呼後擁的人群中，簇擁著浩浩蕩蕩進入了耶路撒冷，顯然像一位奏凱的君主。的確，他是一位君王，先知早就預言了，他是一位君王。然而他所騎的，不是一匹高大的白馬，而是一匹沒有金轡彫鞍的小驢；擁護在他前後的，不是持槍荷劍的勇士，而是手握棕梠枝(若12:13)，為他慈祥所吸引的善良的老百姓，和天真無邪的孩童。他之所以榮進耶路撒冷，是為受難，要以自己的死亡戰勝死亡。

    瑪竇在福音裡所用的「賀三納於高天」一句看來，尚保有原意。聖史在此前又加上「賀三納於達味之子」一句，這是當時百姓稱呼「默西亞」所習用的名稱。民眾所歡呼的話的意思是說：願你，上主，施惠於達味之子。那因上主之名而來，負有神聖使命的應受讚美。居於至高天上的上主，請你施惠。新約內一共用了六次「賀三納」(瑪21:9[兩次];21:15;谷11:9,10;若12:13)，六次都是表示群眾歡迎耶穌入京，興高采烈唱出的口號。聖教會為表示歡迎復活的主降來祭台，變餅酒的體質為自己的體血，就在成聖體聖血前，要在場參禮的信眾，三呼聖聖聖後，連呼「賀三納」，有比響應天上神聖，向即將由天而來的「人子」，連呼「萬歲」，朝賀稱慶（資料來源董思高聖經中心）。

逾越節及復活節

    逾越節:--逾越節是猶太人最重要的宗教節日，又稱為無酵節。逾越節和無酵節原是兩個最古老的節日，前者本是牧人節，後者則是農人節，起 源於牧人及農民祭殺羔羊及奉獻大麥給天主以祈福。梅瑟以前僑居埃及的以色列人，既以放羊和務農為生，想必也過了這兩個慶節。由於它們都是在初春慶祝，在梅瑟時代便漸漸合成一個，加上脫離埃及的事蹟，便成了以色列人每年為紀念獲得天主拯救，得享自由的宗教節日。在耶穌時代，逾越節亦是猶太人一年中三次需往耶路撒冷朝聖的節日中的其中一個。

    根據出谷紀的記載，逾越節應在猶太曆尼散月的十五日舉行。原則上，這是春分後第一個月圓的日子(猶太人是用陰曆的)。在慶節前的一晚，即十四日晚舉行逾越節晚餐。十五日至廿一日晚是為無酵節，在這七天內，猶太人不會吃帶有酵子的食物。現時猶太人慶祝逾越節，主要是紀念他們 的祖先原是在埃及作奴隸，但天主用了各種奇能異事，派遣了梅瑟，把他們從罪惡的境地中拯救出來，並帶領他們渡過紅海，到達所預許的福地，更賜給了他們法律，使他們成為天主的子民。其中在殺長子的事件中，天主更藉羔羊的血，「越過」了以色列人的家，不但不加害，反而拯救了他 們(出12:13-27)。而無酵節則是紀念以色列的祖先在出離埃及時，因需急速離開，來不及準備行糧，只能帶著未發酵麵團所烤成的無酵餅作為食糧。

    為我們基督徒來說，逾越節也是最重要的節日。根據對觀福音的記載，耶穌被釘死的日子，正是猶太人的逾越節;而耶穌與門徒們所吃的最後晚餐， 也是猶太人的逾越節晚餐。(耶穌與門徒們吃完晚餐後，翌日被釘死在十字架上。)在晚餐中，耶穌建立了聖體聖事，更給了我們彼此相愛的誡命。 事實上，初期不少地方教會的基督徒仍沿用猶太人逾越節的正日作為基督 逾越的紀念，直到公元三二五年的尼賽亞大公會議中，教會才一致決定以 每年春分後首次月圓之後的首主日，作為週年慶祝基督死而復活的逾越奧 蹟的紀念。(以2006年為例，春分日是在陽曆3月21日。春分後的月圓日〔陰 曆十五〕是陽曆4月12日，而天主教會則在這天之後的首個星期日〔陽曆4 月16日〕-慶祝主耶穌的復活節。)

    耶穌死而復活的奧蹟發生在以民的逾越節，並不是巧合，事實上，兩者間有著密切的關係。耶穌基督藉著自己的死亡與復活，領導我們「死於罪惡、活於天主」，擺脫罪惡的奴役，獲得新生命與自由，這是一個新的「逾越」。正如以色列子民藉羔羊的血獲得拯救，新約的選民藉著耶穌--真的無罪羔羊(若1:29)的血獲得新生。耶穌在十字架上為人類流盡衪的寶血，作了贖罪的犧牲，使人再成為天主自由的子女。「因為基督真是消除世罪的羔羊，衪以聖死摧毀了我們的死亡。」(復活節頌謝詞)所以，舊約的逾越節正是耶穌復活節的預像或象徵，復活節是逾越節的實現，因為我們藉 著耶穌的死亡和復活所得到的，才是真的新生、真的自由。

    除此以外，耶穌的死亡，並非失敗，而是衪勝利(復活)的先聲。因為衪的死亡和復活同屬一個奧蹟，不可分割。耶穌藉著自己的死亡和復活，戰勝了罪惡:原祖父母因驕傲與自私的罪過，喪失了天父的厚愛，造成了天主與人類間的分裂;而耶穌卻藉愛與服從，補償了我們的罪過，恢復了天人之間的親情。耶穌也為我們戰勝了死亡，使人重獲失去了的超性生命。所以耶穌的死亡和復活是真正的「逾越奧蹟」，衪以自己的體血取代了舊約的逾越節犧牲，確立了新而永久的盟約。耶穌的死亡和復活是衪的勝利，也是我們得救的基礎和保證。所以我們每年慶祝復活節，不只是紀念基督 的勝利，更是分享衪的救贖和勝利的果實，跟隨衪經過死亡以獲得復活的光榮，也是與衪同死同生(逾越)，在衪內開始一個新的生命。

    從教會初期開始，逾越節便是舉行入教(門)聖事(聖洗、堅振、聖體) 的日子。因為入門聖事就是基督逾越奧蹟在我們身上的實現。藉著洗禮，我們因水和聖神而重生，在基督內出死入生，加入了得救的行列。「我們藉著洗禮已歸於死亡與衪同葬了，為了是基督怎樣藉著父的光榮，從死者 中復活，我們也要怎樣在新生活中度生。....你們也要這樣看自己，是死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人。」(羅6:3-14)藉著堅振傅油，重生者領受了「基督」的聖神，作為「基督」的傳人，同時「傅油」也表明 重生者受聖神印證，承擔「基督」(默西亞、受傅者)的使命。藉著聖體聖事，重生者進入「基督奧蹟」的高峰，與救主的體血具體地結合，與衪的生命合而為一，在衪內與教會(基督的肢體)相通，成為衪在世的活肢體。故此，聖奧斯定認為逾越節之所以有聖事效果，是因為舉行入門聖事 --為受洗者，是在基督內死而復活的事實，為已受洗者，也藉著參與入教聖事的施行，重新經歷在基督內的逾越，更與逾越奧蹟同化。

    除此以外，耶穌的死亡，並非失敗，而是衪勝利(復活)的先聲。因為衪的死亡和復活同屬一個奧蹟，不可分割。耶穌藉著自己的死亡和復活，戰勝了罪惡:原祖父母因驕傲與自私的罪過，喪失了天父的厚愛，造成了天主與人類間的分裂;而耶穌卻藉愛與服從，補償了我們的罪過，恢復了天人之間的親情。耶穌也為我們戰勝了死亡，使人重獲失去了的超性生命。 所以耶穌的死亡和復活是真正的「逾越奧蹟」，衪以自己的體血取代了舊約的逾越節犧牲，確立了新而永久的盟約。耶穌的死亡和復活是衪的勝利，也是我們得救的基礎和保證。所以我們每年慶祝復活節，不只是紀念基督的勝利，更是分享衪的救贖和勝利的果實，跟隨衪經過死亡以獲得復活的 光榮，也是與衪同死同生(逾越)，在衪內開始一個新的生命。

   從教會初期開始，逾越節便是舉行入教(門)聖事(聖洗、堅振、聖體) 的日子。因為入門聖事就是基督逾越奧蹟在我們身上的實現。藉著洗禮，我們因水和聖神而重生，在基督內出死入生，加入了得救的行列。「我們 藉著洗禮已歸於死亡與衪同葬了，為了是基督怎樣藉著父的光榮，從死者 中復活，我們也要怎樣在新生活中度生。....你們也要這樣看自己，是死於 罪惡，在基督耶穌內活於天主的人。」(羅6:3-14)藉著堅振傅油，重生者領受了「基督」的聖神，作為「基督」的傳人，同時「傅油」也表明重生者受聖神印證，承擔「基督」(默西亞、受傅者)的使命。藉著聖體聖事，重生者進入「基督奧蹟」的高峰，與救主的體血具體地結合，與衪的生命合而為一，在衪內與教會(基督的肢體)相通，成為衪在世的活肢體。故此，聖奧斯定認為逾越節之所以有聖事效果，是因為舉行入門聖事 --為受洗者，是在基督內死而復活的事實，為已受洗者，也藉著參與入教聖事的施行，重新經歷在基督內的逾越，更與逾越奧蹟同化。

    最後，希望各位兄弟姊妹能記得，基督徒之所以是基督徒，是因為我們已參與了基督死而復活的逾越奧蹟，與衪一起出死入生。故此，基督死而復活的奧蹟是我們宣講福音的中心，也是我們生活與禮儀的中心。基督的逾越節是我們唯一的慶典，每一主日及其他慶節都應指向這唯一的逾越節而舉行。透過逾越奧蹟的慶祝，上主親臨於衪的子民中，使我們的生活不斷與死而復活的基督同化。本文見報之日，聖週已臨近，希望各位兄弟姊妹都能準備好自己的心靈，熱心參與聖週各日的禮儀，並特別為候洗的兄弟姊妹祈禱，希望大家都能在主基督內一起逾越，同死同生。（文章節錄香港刻法的網頁）