中華文化： 子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。墨子摩頂放踵，利天下而為之。治於神者，眾不知其功；爭於明者，眾人知之。
杜甫：百姓瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾。杜甫：鐵肩擔道義，白首寫蒼生。
「我是善牧，善牧為羊捨命。傭工不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來了，就拋棄羊群逃跑了，狼就抓住羊，把羊群趕散；因為他是傭工，對羊漠不關心。我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。」(若10:11-15)
聖經多次稱天主為「牧者」，著名的聖詠廿三篇第一句話就是：「上主是我的牧者，我實在一無所缺。」依撒意亞先知也說：「上主必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠們抱在自己的懷中。」(依40:11)當然，並不是所有看羊的都是好牧者，耶穌就說過：「傭工不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來了，就拋棄羊群逃跑了；因為他是傭工，對羊漠不關心。」
這些都是偽牧者、假牧童。對他們，厄則克耳先知用十分嚴厲的話加以責斥：「禍哉以色列的牧者！你們只知牧養自己。你們吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，卻不牧養羊群。瘦弱的，你們不扶養；患病的，你們不醫治；受傷的，你們不包紮；迷路的，你們不領回。因為沒有牧人，羊都四散了；羊四散後，便成了一切野獸的食物。」(則34:2-5)
真正的善牧又是怎樣的呢？厄則克耳先知這樣形容：「我要親自去尋找我的羊，我要親自照顧我的羊。我要把那些曾在陰雲和黑暗之日四散在各地的羊，從那些地方救回來。……失落的，我要尋找；迷路的，我要領回；受傷的，我要包紮；病弱的，我要療養；肥胖和強壯的，我要看守；我要按正義牧放他們。」(則34:11-16)
在真真假假的善牧之間，耶穌是真正的善牧，而且更是善牧之最：「我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。」(若10:14-15)耶穌把自己與羊的關係，比作自己與天父的關係，這是一種至高無上的極親密關係。亦因為有了這種關係，所以耶穌甘心為羊捨生。所以他說：「誰也不能奪去我的生命，是我甘心情願捨棄的。」(若10:18)說到肯為別人而犧牲的人，在中國除了孔子外，我想到了墨子。
有一次，強大的楚國因公輸盤的幫助，要建造雲梯攻打弱小的宋國。「子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。」（墨子：公輸）為了幫助宋國，他行了十日十夜，可謂任勞任怨之至。終於他成功地「止楚攻宋」，讓宋國逃過了一場大災劫。
這個墨子是一個實行家，他以具體的行動去說明他對世界、對人民、對蒼生的愛。為了人民的福祉，他什麼都肯作。他是一個「摩頂放踵，利天下而為之」的人，他的精神與為羊捨生的善牧，不遑多讓。
這個止楚攻宋的故事還有一個很有趣的結尾。當墨子做了這樣的一件大好事之後，要回去，路過宋國，被他在無形中拯救了的宋國，國的守門人卻不讓他進去。墨子就感慨的說：「治於神者（無形中建立神奇功蹟的人），眾不知其功；爭於明者（表面上做了一些事，斤斤計較聲名的人），眾人知之。」
像墨子這樣的人，他的功勞別人都不知道；不過，即使他的功勞並非寫在史冊上，也未必被眾人知曉，但其實，一切已經是寫在他的整個生命上。
有人這樣形容詩聖杜甫：「百姓瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾」；他的一生，就是「鐵肩擔道義，白首寫蒼生」，他寫的是別人，他寫的也是他自己。他自己就是一部書：一部畢生作人民喉舌、為人民請命的書。
耶穌是一部書；墨子、杜甫也是一部書。在今天為聖召祈禱時，讓我們也為一切獻身於事主愛人的人祈禱，期望所有的聖召追隨者，本身都是一部書，讓我們讀到：人如何可以為別人而存在，人如何可以做善牧。
我們希望所有善牧臉上的皺紋，都成為可閱讀的文字，並讓他們的白髮，寫出了他們作善牧的一生。
