中華文化：毋聽之以耳，毋聽之以心，聽之以氣。氣者，虛而待物。
我不要成仙，蓬萊不是我的分；我只要地面，情願安分的做人。
「耶穌基督雖具有天主的形體，但並沒有堅持與天主同等的地位，反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與人相似，形態上完全與人一樣，謙抑自下，服從至死，死在十字架上。」（斐2:6-8）
聖枝主日，是一個在禮儀上令我們頗為困惑的主日，這個主日的主題同時兼具光榮和屈辱的內容。我們一方面紀念耶穌光榮進入耶路撒冷，受到萬眾的歡迎、歡呼、喝釆。另一方面，我們卻在群眾「賀三納」的洪亮聲音還未完全消退時，已經隱隱的聽到人們對他的咒罵聲音陸續的出現，這就是隨之而來，在今天福音中所誦讀的，耶穌的「受難始末」。
這個矛盾和不協調的調子，在上述的斐理伯書中，表現得更為清楚。基督雖是真天主，卻也是真人，就是這個真天主又是真人的基督，為我們成了十字架上的犧牲，並以自己的死亡去救贖墮落了的人類。在這段斐理伯書經文中，我們還可以看到基督的三重面貌，今天就讓我們細心的默想，亦從中反省我們自己的信仰態度。
一、基督本有神的形體
他本來就是神，就是天主。但是他沒有在這方面死抓住不放。他本應受到尊崇，甚至有權享受人們對他的敬拜，但他的降生成人，卻是一種屈尊就卑、捨棄應有權利的行動。在我們這個強調民主、人權、自由的時代，我們最重要學到的，甚至唯一學到的，是「爭取」。我們爭取自己的權利、爭取我們認為自己應得的東西。這些都是對的、應該的。但這不是生命的全部，更不是信仰的全部。
我們有時要為更高的理想，為更深的信仰要求，而超越權利、放棄權利，超越自由、放棄自由。在愛人、愛教會、愛祖國的行動中，平等、自由、權利等等，未必是最關鍵的概念，也不能作為我們的唯一指導思想。在我們基督徒的詞彙中，除了自由、人權、平等以外，應該還有奉獻、犧牲、獻身、包容、體諒、吃虧是福等等理想。
二、基督空虛自己
即是說，他自我降伏，他脫下了王者的尊榮，他將自己神性的光輝擱置一旁，他使自己沒沒無聞……直至只剩下他的孓然一身，和他那大慈大悲的愛。不只如此，他的空虛簡直是到了極端的地步：「他服從至死，而且是死在十字架上」，即是說，不只是死，而且是一個奴隸的死，一個屈辱的死。如果說「死有重於泰山，有輕於鴻毛」，那麼基督那種在十字架上無辜的死，簡直就是輕到連鴻毛都不如，甚至找不到適當的詞彙來形容了。
不過，正是在他完全自我倒空的時候，他完全地充滿了；正是在他死時，他成了圓滿的他；正是在他一無所有時，「天主極其舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號，致使上天、下地和陰府，一聽到耶穌的名號，都無不屈膝叩拜，眾口同聲宣認耶穌基督是主，以顯耀天主聖父。」（斐2:9-11）
當一個女人放下了少女的一切時，她便變成了母親；當一個人放下了自己的一切成見，而進入另一個人的生命中時，他就成了朋友、知己。莊子認為聆聽是一種藝術，不單要「聽之以心」，還要「聽之以氣」。他所說的氣是「虛而待物」，是完全的空虛自己，以讓對方的話、對方的一切進入自己的心中。基督的空虛自己，比莊子的「虛而待物」更為徹底的空虛，所以天父的愛充滿了他，所有生命也在他內，而他的愛也充滿了所有的人。
三、「他取了奴僕的形體，降生成人，與人相似，形態上完全與人一樣」
換句話說，他甘心做人，做一個受生老病死所折磨，受成敗得失所困擾和影響的人。他以做人為榮、以做人為樂。相反地，我們許多人都不願意做人，而只願意做神。我們不願一步一腳印地走人的路，我們要騰雲駕霧，好像那首「乘著歌聲的翅膀」的歌，要飛向永生的彼岸，避開做人的苦痛。
我想起徐志摩的話：「我不要成仙，蓬萊不是我的分；我只要地面，情願安分的做人。」
你說徐志摩接近耶穌一些，還是那些天天想著要做「神」的人更接近耶穌一些呢？
